有东谈主说，王安忆是继张爱玲之后kaiyun官方网站，最懂上海的“海派作者”。王安忆用精良的笔触描述着上海这座城市的商人、琐碎和时期变迁。其中，读者印象最为深刻确当属《长恨歌》。

《长恨歌》三十年后，王安忆出书了以别称男性脚色为主角的长篇演义《儿女风浪录》。演义主东谈主公是一位名叫小瑟的舞者，通过他跌宕回荡的一世，王安忆再次为上海作传。东谈主生和城市，依然刚硬、冰冷却又迷东谈主。

从《长恨歌》到《儿女风浪录》

从1976年开动体裁创作于今，作者王安忆的写稿生存如故接近半个世纪。漫长的四十多年来，王安忆给读者奉献了一部又一部书写上海、书写社会、书写宽泛东谈主庆幸的作品。不外要说其代表作，投诚深远读者仍然首推《长恨歌》。《长恨歌》细写了上海女子王琦瑶与这座城市的纠缠。王德威评价说，这部演义填补了张爱玲《听说》《半生缘》之后数十年的海派演义的空缺。

“老上海的式样，好像被时光千里淀在东谈主们的心头，松驰但却有迹可循。那轮廓就像一面迂腐的铜镜，一点一毫都是阿谁时期的东谈主们所造，历经沧桑，但却永不用逝。”这是豆瓣别称读者对《长恨歌》、对王安忆书写上海的作品的评价。如今，这段话用来评价王安忆新作《儿女风浪录》也并无不行。

“上海场所，向来有一类东谈主，叫作老法师，他是其中一个。”“这城市的编年，不以本事，而以空间，一个街角，一个街角分袂。”《长恨歌》三十年后，王安忆又推出以别称男性脚色、上海“老爷叔”小瑟为主东谈主公的长篇演义《儿女风浪录》。演义围绕小瑟号称颠覆的式微东谈主生伸开。他出身富门，少年时家境中落，只身北上跳舞学校，吃尽大漠风沙，众东谈主冷面，直至中年妻离子散，孑然一身，两手空空，腐烂舞厅营生……在国内渡过泰半生之后又和父母远赴好意思国。

这部演义的本事跨度依然很长，作者从20世纪四五十年代一直写到当下。宏阔的本事之河，承载的是一个个不同身世、商人之徒的东谈主生悲笑剧。除了主东谈主公小瑟以外，演义还呈现了浮千里在上海和时期中的深远宽泛东谈主，如柯柯、阿陆头、黑三、阿郭、“埃塞俄比亚”“啧啧”等。这些环绕在瑟周围的男女，他们的东谈主生各自有着各自的残败，都是城市中的失落者。

尽管在《长恨歌》之后，王安忆出书的多部作品中也在捏续书写上海，却只好这部《儿女风浪录》让读者认为作者又在书写《长恨歌》里的上海。“上海姑娘王琦瑶长饮恨，老爷叔小瑟再舞风浪。”王安忆再次直面城市皱纹，两部演义接连起来呈现上海数十年来的沧桑陵谷的变迁，挖掘上海这座城市半个多世纪的色彩、脾性、气质。

南京大学体裁博士、评述家戴瑶琴以《城市的秘辛》为题参谋了《儿女风浪录》的创作。文中说，王安忆将东谈主物和时期安排得妥安妥当，笔力绕开要紧事件的细述，倾注于东谈主本人，精良捕捉到且揭示出各阶级东谈主群的外皮嗅觉与内心论述的扯破或兼并。而演义标题里的“风浪”，不倚重意外风浪和风浪突变，而会牵动风浪际会与风浪再起。

小瑟：金粉宇宙的局外东谈主

“音响送出缓步舞，东谈主们纷纷上场，简约地摇曳。这么，老法师垂入辖下手，半合着眼……。他确凿不动，但是全场和着他的韵律。转灯放缓节律，不那么晃眼，这么，咱们就能看他仔细。他呀，至少一百八十五公分，又穿一身黑，目视更要高上三公分，抽出便条，细长细长，顶着一张脸，悬在半空。不仅因为白，还因为立体，就有占位感，拓开灯光的浮尘，兀自动作，打个斤斗，非常着，再打个斤斗，回到原位，亦然骇东谈主。”

在王安忆的笔下，主东谈主公在演义起原缓慢的音乐和阴森的灯光下出场。《儿女风浪录》的主角是老爷叔、老法师、舞者小瑟。故事开动时，这是一个颇有几分精巧气味的东谈主物。他如梦似幻的跳舞如谜，出身年月如谜，身世如谜，阅历如谜，亦老亦少的外皮如谜，身形如谜，身形如谜。而婚配更是谜中之谜。“只身平直跳到仳离。一时有儿有女，蓦然间，又皆备莫得。仿佛入了谈门，平凡有处有还无。”。如斯，演义泄气着一股油腻的疏离感和孤苦孤身一人感。

固然，跟着演义故事情节的徐徐伸开，小瑟的东谈主生面庞也徐徐了了。小瑟就像一个在舞台上不竭旋转的舞者，不知何来，也下跌不解，仅仅一圈圈兀自摆动下去。他周围的亲东谈主赓续地退场，走出他的生活：父亲去了大西北，缺席了他的成长;太太在他“精神出轨”后带着两个子女离开了他去了香港。小瑟在与另两位女性黑三和阿陆头的交游中，意外得回了东谈主生的开蒙和仁爱。可惜，和黑三“方要下脚，又收住，滑往日，回到水平线上。”即便如斯，小瑟坚贞不到我方的并立。其实，他仅仅金粉宇宙的局外东谈主。

书写一座城市，固然离不开生活在这座城市中的东谈主。东谈主与城市，东谈主与时期互为嵌入互为镜像。《长恨歌》中王琦瑶的庆幸与上海这座城市纠缠在沿路，《儿女风浪录》中的小瑟又何尝不是。不外，小瑟这个东谈主物又有着很大的特地性，用他的生平转折来展现上海的时期变迁，又是作者的另一种视角。

评述家冀宏伟在《〈儿女风浪录〉：以史为镜以东谈主为像以舞留影》一文中这么给小瑟的身份定位：从实质上看，“老法师”是一个怀有“乌托邦”精神追求，悲情宿命式的理念念目的者;一个活在跳舞宇宙里鸾歌凤舞的好意思少年;一个对执行生活不开窍靠不住的老克腊;一个单纯、率真，懵懂，在时期风暴裹带中一直长不大的孩子。

而王安忆则通过主东谈主公之口怅然谈：“他这一辈子，都是在轮廓中渡过。轮廓的幸和厄运，轮廓的情和冷凌弃，轮廓的爱欲和禁欲。”

演义罢了，阿郭带着阿陆头去拘留所接小瑟时说：四面八方的红绿灯，总有先后，东谈主生亦然如斯，处处有期望。阿郭深谙此谈，而小瑟一辈子也没参透。

如故典型的王安忆格调

不少读者读罢这本《儿女风浪录》的感受便是，这如故阿谁相称典型的王安忆，书中的每一句话都泄气着读者熟习的王安忆的气味。

先来看这部演义中的名称阵势。在行文中，演义主东谈主公在第三东谈主称和“瑟”“小瑟”“老法师”“爷叔”之间解放切换。阿郭出场，或者与家里亲东谈主在沿路的时候，“老法师”东谈主称就酿成小瑟;和学生或者同业在沿路的时候，东谈主称酿成瑟;与阿陆头、李大麦在沿路的时候，东谈主称就酿成“爷叔”和他。这概况是王安忆写稿这本演义时一个淡淡的尝试。当读者深度投入演义文本以后，名称的变化并不会带来阅读拆开，而是不错通过名称愈加深入分解主东谈主公其时的处境。

有学者认为，一部体裁作品的好意思学格调率先蕴藉于其讲话特质之中。这本书的讲话，亦然近些年来王安忆一以贯之的朴素直白却又充满节律性的格调，句式多为节略的短句。如王安忆在中篇演义《尾声》中对上海老年闻东谈主的描写：“东谈主，便是这么，根除抵抗，就有了一种风姿。老东谈主，‘耐克’牌子的拉链洞开衫，衬了满头银发，光彩照东谈主。”描写强大入微，朴素直白，并不外多修饰。《儿女风浪录》中也多是访佛的句式。如，“疏齿的梳子扒拉下几丝额发，喷些发胶固定，有序的缭乱，破烂风的标志，不要多，多了就真‘破烂’了。谁让他是老法师，流程若干轮次的时期精神，终得谈理。”洗练的笔墨更能体现老上海男士的神韵。

作者王威廉说：“演义家在写稿的时候是远广大于阿谁日常的我方的，他得以在叙事中鸟瞰东谈主生百态，又从细节上呈现世态万千。”与此前的其他作品颇有雷同之处，王安忆在这部《儿女风浪录》中亦然如斯，是一个如故经历了沧桑陵谷的东谈主来往望往日的论述视角。黄浦江、夜总会、沙龙、泰西镜、糖炒栗子、生煎包子、交谊舞、摩登舞、季丽娅、阿陆头、坊间的尖言冷语、衖堂的麻将牌桌……作者将这些浓厚的上海元素在论述中铺伸开来，随后又不动声色地收追想。她的叙事语境里透着耐性安宁，节律简约，充满了琐碎和火食气、聊家常式的海派回忆录格调。

关于这本书中所出现过的东谈主物，王安忆的老读者也会有些许重读旧作之感，不少东谈主物都能从过往的作品中找到访佛的脚色。其实，正如一些读者所说，每一个宽泛的上海东谈主都可能成为王安忆演义中的东谈主物。

作者叶兆言曾说，女作者中好多一出手便是好著述，信得过越写越好的并未几kaiyun官方网站，王安忆却是越写越好的那类女作者。时隔数十年，王安忆延续了一贯的创作格谐和主题，陆续酌量社会变迁和东谈主物庆幸。从王琦瑶到小瑟，咱们还不错从王安忆笔下读到阿谁沧桑却又迷东谈主的上海故事。（济南时报·新黄河 记者：徐敏）